在比利時(shí)和日本，全國(guó)平均工作時(shí)間分別為每周39個(gè)小時(shí)和39.1個(gè)小時(shí)，遠(yuǎn)程辦公者的工作時(shí)間則分別達(dá)到44.5個(gè)小時(shí)和46.5個(gè)小時(shí)。而在國(guó)內(nèi)一些公司的“996”工作制下，刨去午飯和晚飯兩小時(shí)，一周的工作時(shí)間輕輕松松達(dá)到60個(gè)小時(shí)，還沒(méi)算上在家、在旅途上的工作時(shí)間。

這并不難理解，當(dāng)“釘釘”有了動(dòng)靜，當(dāng)微信工作群突然冒出幾十條未讀消息，處在周末或長(zhǎng)假中的你，還能繼續(xù)心安理得地吃喝玩樂(lè)嗎？

工作對(duì)于人類而言，既是枷鎖，也是庇護(hù)所，它使宏大的生命歷程落入諸種瑣事的限制，卻免于更多更艱深的終極命題的困擾。

仰拍視角中，三個(gè)打著領(lǐng)帶、將襯衣下擺塞進(jìn)西褲的IT男背朝天空，氣宇軒昂地對(duì)鏡頭抬起腳、舉起木棍。扔在荒草上的打印機(jī)開(kāi)始遭遇輪番暴擊，紙張和碎零件“丁零當(dāng)啷”地從已然開(kāi)膛破肚的主機(jī)箱里飛出來(lái)。近兩分鐘苦大仇深、怒發(fā)沖冠的宣泄之后，一條掛著殘破金屬板的電線，隨三個(gè)志得意滿的背影漸行漸遠(yuǎn)。全程慢動(dòng)作，全程以饒舌作配樂(lè)。

這是1999年美國(guó)喜劇《上班一條蟲(chóng)》（Office Space）中的經(jīng)典橋段“怒砸打印機(jī)”。不過(guò)，除了在上班族的內(nèi)心小劇場(chǎng)反復(fù)演出，“怒砸打印機(jī)”成為現(xiàn)實(shí)的可能性微乎其微。

盡管每天都要睡眼惺忪地在人滿為患的地鐵、公交車上經(jīng)歷各種擠壓、推搡，盡管總在抱怨不足7平方米的格子間困死了自己的激情與夢(mèng)想，對(duì)于上班族而言，失去那7平方米的時(shí)刻，往往才是絕望與焦慮的開(kāi)端。

人類與工作的關(guān)系，正是如此陷入某種二律背反。

工作對(duì)你來(lái)說(shuō)，意義在哪里？哪天加班到深夜，也許你也會(huì)這么問(wèn)自己。

數(shù)千年前,

遠(yuǎn)離工作是身份尊貴的象征

人類為何要工作？這是個(gè)古老的問(wèn)題。

在古典文明的世界觀中，人類通過(guò)工作，與以諸神形式呈現(xiàn)的自然法則實(shí)現(xiàn)微妙的互動(dòng)。一方面嘗試突破后者限定的存在境遇，另一方面又依托后者的約束調(diào)整生命的軌跡、節(jié)奏，“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食”，張弛有道，輪廓分明。

根據(jù)古希臘長(zhǎng)詩(shī)《工作與時(shí)日》的描述，人類工作的動(dòng)力來(lái)源于“不患寡而患不均”的攀比之心。此外，因?yàn)閻琅谄樟_米修斯的欺騙，宙斯創(chuàng)造潘多拉向人間散播罪惡、痛苦，獨(dú)獨(dú)將希望留在自己的瓶子里。但對(duì)人類而言，工作仍不失為有效的解脫之道，可以被饑餓厭惡，還可以獲得地母神的垂青。

《工作與時(shí)日》同樣事無(wú)巨細(xì)地羅列了可能決定工作質(zhì)量的諸多條件，從時(shí)間的流逝、氣候的更迭、環(huán)境的變遷到五谷草木的秉性，勞動(dòng)與休憩的交替被呈現(xiàn)為一套樸素而莊重的儀式：在無(wú)花果樹(shù)頂?shù)哪壑Τ槿~時(shí)駕船出海，在宙斯送來(lái)秋雨時(shí)伐木取材，在白云層里透出鶴的叫聲時(shí)開(kāi)始耕地……

在人們的刻板印象中，希臘人很懶，只會(huì)討論哲學(xué)和曬太陽(yáng)。

然而，這并不意味著在古典文明中將工作視為體面。相反，在數(shù)千年前，遠(yuǎn)離工作，將大量時(shí)間用于一些在現(xiàn)代人看來(lái)務(wù)虛的事情上，才是身份尊貴的象征。

在柏拉圖設(shè)計(jì)的正義之邦“理想國(guó)”中，位列第三等級(jí)的勞動(dòng)者只基于向全民提供物質(zhì)生活資料的功能而存在；亞里士多德則進(jìn)一步指出，缺乏理智而體質(zhì)健壯、適于勞役者生而為奴，只有由這部分人從事粗鄙的體力勞動(dòng)，才能保證德行完美、智慧高超的精英階層有充分的自由、閑暇，投身政治活動(dòng)、公共事務(wù)與哲學(xué)思辨中。

在《圣經(jīng)》中，工作被看作上帝對(duì)人類偷食禁果行為的懲罰，“土地要長(zhǎng)出荊棘雜草，而你要吃田間的野菜。你得汗流滿面才吃得飽”。

而至今仍在南亞次大陸社會(huì)中占有支配地位的種姓制，也可溯源到血緣與職業(yè)的結(jié)合，相比于解釋宗教經(jīng)典和祭神的婆羅門(mén)，真正“做實(shí)事”的商業(yè)種姓吠舍、工匠種姓首陀羅反而被排在了鄙視鏈底端。

努力工作的印度人。

資本主義的出現(xiàn),

讓“抓緊時(shí)間工作賺錢(qián)”成了“新王道”

“努力工作”成為一種帶有積極意義的社會(huì)共識(shí)，還要從16世紀(jì)資本主義的出現(xiàn)說(shuō)起。

受到宗教改革的影響，由企業(yè)家與工人勞動(dòng)者組成的“近代經(jīng)濟(jì)人”將勞動(dòng)視為一種天職，一種獲得上帝恩寵的手段，其終極目的不再指向形而上意義的修行與救贖，而是完成個(gè)人在現(xiàn)世中所處地位賦予的責(zé)任和義務(wù)。

因此，認(rèn)真勤勉、兢兢業(yè)業(yè)、迎難而上、節(jié)儉克制等品質(zhì)開(kāi)始雨后春筍般出現(xiàn)在工廠、作坊。而在大西洋彼岸，這套被馬克斯·韋伯稱之為“新教倫理”的價(jià)值觀落地生根、開(kāi)花結(jié)果，為北美大陸的拓殖事業(yè)保駕護(hù)航。在此過(guò)程中，時(shí)間不再被允許任意流逝，而直接與金錢(qián)、效率掛鉤；教育不再以培養(yǎng)理性、道德崇高、精神充盈的人才為目的，而要在短時(shí)間內(nèi)輸出實(shí)用性知識(shí)，即謀生手段和社交活動(dòng)必需的文化涵養(yǎng)、技巧。

及至19世紀(jì)，瑞典農(nóng)民紛紛開(kāi)始買(mǎi)日歷、買(mǎi)時(shí)鐘、戴懷表、記日記，資本主義對(duì)個(gè)體生活方式的滲透已然勢(shì)不可擋，比起“待時(shí)而動(dòng)”，“抓緊時(shí)間工作賺錢(qián)”才是“新王道”。當(dāng)然，這并不是資本主義發(fā)家階段的獨(dú)有現(xiàn)象，此后把握時(shí)代風(fēng)口經(jīng)歷轉(zhuǎn)型與騰飛的新興經(jīng)濟(jì)體中，常出現(xiàn)如出一轍的思潮。

如20世紀(jì)50年代至今以“雁行模式”接連創(chuàng)造“亞洲奇跡”的日本、“亞洲四小龍”等，即被認(rèn)為是團(tuán)結(jié)、服從、奉獻(xiàn)、吃苦耐勞、內(nèi)在責(zé)任、工作導(dǎo)向精神的勝利。

繁華的東京街頭。

“工作不能生活，毋寧戰(zhàn)斗而死。”

然而，人類與工作之間的梁子，也是在資本主義發(fā)家階段結(jié)下的。

19世紀(jì)初，當(dāng)新科技促使工業(yè)生產(chǎn)率在成本日益減少的情況下不斷提升，英國(guó)萊斯特、諾丁漢、約克、蘭開(kāi)夏等數(shù)郡工人趁夜色在城鎮(zhèn)郊區(qū)聚集，然后潛入工廠用錘子搗毀機(jī)器，作為對(duì)自己工資下降、失業(yè)遭遇的抗議。此后各種與“怒砸打印機(jī)”類似的企圖與沖動(dòng)，或許都可以追溯到這場(chǎng)名為“盧德運(yùn)動(dòng)”的風(fēng)波。

當(dāng)時(shí)勞動(dòng)者普遍面臨的境況，是在勞動(dòng)中逐漸淪為勞動(dòng)過(guò)程本身與資本的奴隸。霍布斯鮑姆在《資本的年代》中提到，從理論上說(shuō)，資產(chǎn)階級(jí)讓工人努力勞動(dòng)，是為了讓工人盡早脫離工人生涯，跨入資產(chǎn)階級(jí)天地，然而事實(shí)證明，絕大多數(shù)工人一輩子仍是工人，現(xiàn)存的經(jīng)濟(jì)體系也要求他們一輩子當(dāng)工人，給他們盡可能低的工資。

而在馬克思看來(lái)，在資本主義的生產(chǎn)方式中，由于勞動(dòng)者不掌握生產(chǎn)資料，無(wú)法依照自己的愿望進(jìn)行勞動(dòng)，而僅僅是由他人設(shè)定的、既有生產(chǎn)過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，“在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力與智力，而是使自己的肉體受折磨，精神遭到摧殘”（《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》）。

20世紀(jì)初高空作業(yè)的美國(guó)人。

于是，從“工作不能生活，毋寧戰(zhàn)斗而死”到1886年經(jīng)由芝加哥工人大罷工爭(zhēng)取來(lái)的“8小時(shí)工作制”，以及與資本主義黃金年代相伴相生的工運(yùn)潮流，幾乎都基于相似的訴求，即實(shí)現(xiàn)一種既不違背自身權(quán)益，又可以充分發(fā)揮個(gè)人技藝和能動(dòng)性，“以自身為行為主體和行動(dòng)目的”的理想的勞動(dòng)形式。

不過(guò)，當(dāng)這種潮流最終升級(jí)為革命風(fēng)暴，并最終將工人階級(jí)送上一些國(guó)家的主人翁地位，“熱愛(ài)工作”“勞動(dòng)光榮”便不止于口號(hào)，而是一種內(nèi)生性的認(rèn)同，一種意氣風(fēng)發(fā)的精神狀態(tài)。

譬如1950年代時(shí)，“單位”不僅僅意味著一所企業(yè)、一個(gè)工作的地方，更意味著囊括工廠、醫(yī)院、學(xué)校等涉及日常生活方方面面的龐大體系，意味著終身保障，意味著一個(gè)令個(gè)人更有力量的集體；“工人”既出現(xiàn)在生產(chǎn)第一線，也出現(xiàn)在標(biāo)語(yǔ)、宣傳畫(huà)、雕塑、銀幕、文藝作品甚至鈔票上，既能挺身而出當(dāng)“鐵人”“鐵姑娘”，也能像《鋼的琴》中的陳桂林、淑嫻那樣，飆得出俄文，拉得了手風(fēng)琴，跳得好西班牙舞。

說(shuō)到底，這是個(gè)人與集體在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一而催生的自信。

二十世紀(jì)中期勞動(dòng)的浪漫，現(xiàn)在越來(lái)越少見(jiàn)。圖/《鋼的琴》

“每周工作40至50小時(shí)，

有效工作時(shí)間也就15小時(shí)。”

如今，假如你告訴爺爺和爸爸你辭職了，并打算永遠(yuǎn)就這么按照自己喜歡的方式自由職業(yè)下去，為國(guó)營(yíng)大煉油廠奉獻(xiàn)一輩子并成功實(shí)現(xiàn)子承父業(yè)的他倆，馬上爆發(fā)怒不可遏的訓(xùn)斥：“所以你打算一輩子當(dāng)無(wú)業(yè)游民？！”因?yàn)樵谒麄兊睦斫庵校坞x于單位之外的人生險(xiǎn)象環(huán)生，且終究不具備合法性，再精彩也只是過(guò)眼云煙。

但是，每天耗費(fèi)在辦公室里的8小時(shí)究竟能產(chǎn)生多少實(shí)際意義，正被越來(lái)越多的學(xué)者質(zhì)疑。美國(guó)人類學(xué)家戴維·格雷伯（David Graeber）便將說(shuō)客、PR研究員、電話銷售員、洗狗員和通宵送比薩的外賣員稱作“扯淡的工作”，即“完全沒(méi)有意義，沒(méi)有必要甚至有害，連員工自己也不能證明其有理由存在”的工作。

在2013年發(fā)表的一篇與之相關(guān)的文章中，格雷伯稱，許多員工每周工作40至50小時(shí)，但有效工作時(shí)間也就15小時(shí)，余下的時(shí)間用來(lái)組織和參加激勵(lì)會(huì)、更新臉書(shū)或者下載電視盒子。

工作到底是為了什么？

愛(ài)荷華大學(xué)健康與心理學(xué)系教授、工作研究者本杰明·哈尼克（Benjamin Hunnicutt）則舉過(guò)一個(gè)更為形象的例子：如果收銀員的工作是一個(gè)電動(dòng)游戲——抓住一個(gè)目標(biāo)，找到條形碼，掃描條形碼，向前推動(dòng)目標(biāo)，重復(fù)以上動(dòng)作——批評(píng)者一定會(huì)認(rèn)為其相當(dāng)愚蠢。但當(dāng)這是一份工作時(shí)，政治家就會(huì)稱贊其固有的尊嚴(yán)，“目的、意義、身份、自我實(shí)現(xiàn)、創(chuàng)造力、自主性，所有心理學(xué)證明對(duì)我們的福祉有必要的東西，在工作中一般都不存在”。

當(dāng)工作不再是精神愉悅的來(lái)源和促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力，甚至不一定能為持續(xù)消費(fèi)和購(gòu)置不動(dòng)產(chǎn)提供經(jīng)濟(jì)支持，“后工作”這一概念應(yīng)運(yùn)而生。按照美國(guó)保守派專欄作者羅斯·杜塔特（Ross Douthat）的描述，在“后工作”語(yǔ)境下，就業(yè)率下降不再直接等同于失業(yè)，而可能意味著人們主動(dòng)離職去尋找屬于自己的生活方式，以兼職取代固定工作，并習(xí)慣于在一種長(zhǎng)期沒(méi)有穩(wěn)定工作的狀態(tài)下生活。

不過(guò)，對(duì)于大多數(shù)人而言，也許“后工作”仍不是一個(gè)主動(dòng)選擇。如今很多人的職業(yè)生涯事實(shí)上受制于工業(yè)自動(dòng)化，并正在被更新迭代頻密的各種“黑科技”邊緣化。華盛頓特區(qū)經(jīng)濟(jì)趨勢(shì)基金會(huì)總裁、經(jīng)濟(jì)類暢銷書(shū)作家杰里米·里夫金（Jeremy Rifkin）在其代表作《工作的終結(jié)》（The End of Work）中就指出，計(jì)算機(jī)能夠做到的其實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止節(jié)約勞動(dòng)力，更可以發(fā)揮各種行政性的、管理性的功能，而且做得很出色。鑒于此種趨勢(shì)，他認(rèn)為目前公眾所定義的“工作”會(huì)逐漸被取消，最終市場(chǎng)將不能提供足夠的職位供現(xiàn)有人口全部實(shí)現(xiàn)就業(yè)，換言之，“沒(méi)工開(kāi)”會(huì)成為未來(lái)人類必須慢慢適應(yīng)的一種狀況。

無(wú)論如何，工作與生活界限的日益模糊，已經(jīng)成為一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。別誤會(huì)，這里說(shuō)的可不是把興趣與謀生結(jié)合起來(lái)的那種理想狀態(tài)，而是現(xiàn)代通信技術(shù)正以彈性工作制的名義入侵私人時(shí)間、空間，并導(dǎo)致了更高的工作強(qiáng)度。

2017年，國(guó)際勞工組織發(fā)布報(bào)告稱，在比利時(shí)和日本，全國(guó)平均工作時(shí)間分別為每周39個(gè)小時(shí)和39.1個(gè)小時(shí)，遠(yuǎn)程辦公者的工作時(shí)間則分別達(dá)到44.5個(gè)小時(shí)和46.5個(gè)小時(shí)。這并不難理解，當(dāng)“釘釘”有了動(dòng)靜，當(dāng)微信工作群突然冒出幾十條未讀消息，處在周末或長(zhǎng)假中的你，還能繼續(xù)心安理得地吃喝玩樂(lè)嗎？

所以，就像任何一種二元對(duì)立式的問(wèn)題，工作還是不工作，工作的意義在哪，都難以在這個(gè)開(kāi)放、多元，也更碎片化的時(shí)代找到答案。或許，工作對(duì)于人類而言，既是枷鎖，也是庇護(hù)所，它使宏大的生命歷程落入諸種瑣事的限制，卻免于更多更艱深的終極命題的困擾，一如阿蘭·德波頓在《工作頌歌》中所言，“工作會(huì)讓我們將無(wú)窮無(wú)盡的焦慮不安集中到一些相對(duì)較小，可望實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)上來(lái)。它會(huì)賦予我們大權(quán)在握的感覺(jué)，會(huì)使我們有尊嚴(yán)地感到疲憊……總之，它會(huì)使我們避免更大的麻煩”。

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感謝冠卓咨詢老師對(duì)項(xiàng)目組的全程輔導(dǎo)，通過(guò)做項(xiàng)目我們學(xué)會(huì)了如何用系統(tǒng)科學(xué)的方法分析研究問(wèn)題；開(kāi)闊了我們的視野并讓我們的管理人員明白了團(tuán)隊(duì)協(xié)作的重要性。

——北京某電器公司